河北省衡水市衡水中学2021-2022学年度下学期高三年级二调考试语文试卷_火狐体育官网在线登录-火狐体育在线观看-火狐体育在线登录

河北省衡水市衡水中学2021-2022学年度下学期高三年级二调考试语文试卷

发表时间：2024-05-18 03:15:22 | 作者：火狐体育官网在线登录

　　原标题：河北省衡水市衡水中学2021-2022学年度下学期高三年级二调考试语文试卷

　　四年里，他这位从“大三线”退休的老建筑工人，似乎把光字片当成了“小三线”，把自己家所在那条被违章建筑搞成了锯齿状的小街当成了主要工程。如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命。在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板。有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人。

　　他的工具不仅是抹板，还有铁锨。人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方。

　　见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，“拉倒吧！一条小破街，弄不弄有啥意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。”他却说：“弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。”或说：“我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。”

　　四年一晃过去，周志刚更老了。汉字的微妙之处是别国文字没法比的，只有中国才有“一字师”的说法。一晃多少年的“晃”字虽属民间口头语，但把那种如变脸般快的无奈感传达得淋漓尽致。周志刚完全秃顶了，脑壳左右稀疏的头发全白了。他渐渐蓄起了一尺来长的胡子，胡子倒有些许灰色，估计继续灰下去的日子必然不会太多了。他的腿脚已不灵活，有点儿步履蹒跚，浑身经常这里痛那里酸的。当年在“大三线”工地上对体能的不遗余力地透支，开始受到必然性的制裁。别人已经称他老爷子了，而即使别人不那么称他，他也明明白白地想到自己确实老了。

　　不论对自家房屋的维修，还是对街坊家临街墙面的义务抹平，他都感到心有余而力不足了。抹墙需几道工序，先得备下黄泥，还得有足够的麦秸或谷秸往泥里掺。和好一堆抹墙的泥很需要力气，他和不动了。黄泥也稀缺了，可挖到黄泥的地方慢慢的变少，那种地方往往很快便出现了就地取材建起的土坯或干砸垒的黄泥小屋。当那些小屋住进了人家，如果谁还去周边挖取黄泥，常常引发严重冲突。那些人家会形成一种占山为王的领地意识，攻守同盟，态度凶悍，让企图分享公共资源者望黄泥而却步。

　　周志刚是洁身自爱的人，当然避免自取其辱。缺少了黄泥，不论他对自家房屋的维修，还是对他们那条脏街所进行的面子工程，都只好停顿下来。毕竟他只是一个老迈的改良者，也只有点儿人生余力做改良者。倘要彻底改造自己家及那条脏街的面貌，需动用推土机和铲车，需有充足的建材，还需有一支建筑队——而单枪匹马的他只有一把抹板，街坊们心劲儿又不齐。对他们而言，维修自家房屋是分内之事，至于那条脏街已经那样了，可以怎样改良一下不在自己考虑范围。他们都以为那纯属政府的事，如果政府不觉得有失面子，他们则是特能忍受的，住在那么脏乱差的地方的人家还有面子值得在乎吗？还讲得起面子吗？讲面子起码也得有黄泥呀，连黄泥都稀缺了，就只得让面子见鬼去了。墙皮掉得太不成样子了，才趁夜到这里那里去偷黄泥。倘谁家的男人或大男孩天黑后挑着水桶走往与水站相反的方向，那么准是到啥地方偷黄泥去了，用水桶往回挑是为了掩人耳目，街坊们对此心照不宣。偷黄泥往往引发人身伤害事件，但由于是刚性需求，也就只能睁一只眼闭一只眼了。

　　周志刚断不会做那种勾当。他连自家墙上掉下的墙皮也宝贵地留存起来，积少成多，以备用时。他不敢放在门外，怕被偷，专门放在家中一角。

　　星期日或年节假日，儿女们回来看望他和老伴时，他嘴里常常会忽然蹦出一句话：“你们谁知道哪儿有黄泥吗？”

　　他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的，总用自言自语缓解自己的担忧：“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了。”

　　《人世间》是对“好人文化观”的形象表述。它从价值取向上，彰显了梁晓声的现实主义高度。作者写出了时代的变迁与个人命运的交集，这是典型的现实主义。同时《人世间》并不仅仅满足于此。人是这样的，但可以是那样的，应该是那样的，这是梁晓声提出“好人文化观”的前提。

　　在《人世间》里，作者善于挖掘人物身上所闪现的正直善良和情义担当。即便生活再艰辛，也要将心比心，为他人着想；就是深陷困境，也要互帮互助，自立自强。不管社会怎么样发展，时代如何变迁，做一个好人，是对人性、人心的内在要求。社会越发展，时代越进步，作为人本身，更应该向善、向上、向美。《人世间》里无时无处不在体现这种思想的光辉。

　　我们从《人世间》中不难看到，当生活中的矛盾处在不可调解之时，总有一种正直的友善的力量，内在地驱策着生活向前推进。而矛盾的调和与解决，又往往得助于梁晓声价值取向的牵引。这样的例子俯拾即是。

　　以周志刚为例，在没有见到女儿周蓉之前，他对女儿不管不顾跑到贵州山区投奔“”诗人一事，怒不可遏。等到他见到了这位诗人，看到了女儿的生活现状，他原谅了女儿，理解了女儿，一场潜在的冲突并没发生。同样，当他得知自己的小儿子与怀着他人骨肉的郑娟相爱时，周志刚也是愤怒至极。他了解到郑娟的付出之后，他帮小儿子整理行李和洗漱用品，把他送往郑娟家里。他对周秉昆说过这样一段话：“有恩不报，那是不义。你和人家郑娟早都把生米煮成熟饭了，如果你不与人家结婚，那是双重的不义。……再愁再难的日子，你都要为那边三口把日子给我撑住，而且让他们都觉得有了你就有了希望，不单单是多了一口混日子的人！”而周秉昆原以为是父亲要赶他出门。这样一个时间段的他，泪如泉涌。

　　一位深明大义的父亲，看重的是在困难中人与人之间的真诚相助和相互守望，更有应该尽到的为人的责任和担当。

　　正是这样，梁晓声把自己的思考和认知，潜移默化地渗透到小说的人物形象上，让人物立起来说话。呈现现实，同时从理想向度上引导现实，梁晓声的“好人文化观”起到了内在的支撑作用。

　　梁晓声说过的四句话，被广为流传：“根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良。”一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为“好人”定下的标准。从这样的好人标准出发，希望人性向上、向善，社会向美、向好，这是梁晓声“好人文化观”的深厚内涵，同时也是《人世间》的深刻魅力。

　　A. 周志刚独自承担起家所在的那条小街的环境整改治理工程，是因为他重视荣誉。

　　B. 文中对“晃”字的解释，强化了作者对周志刚很快老去的无奈与感伤之情。

　　C. 儿女们都装聋作哑，是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解。

　　D. 文中多次将周志刚和街坊们作对比，来衬托周志刚“改良”工作的阻力。

　　A. 梁晓声“好人文化观”的前提是，他不仅知道人是怎样的，而且能揭示人可以、应该成为怎样的人。

　　B. 社会越发展，时代越进步，人更应该向善、向上、向美，这是《人世间》从头至尾传递出的思想光辉。

　　C. 《人世间》既呈现现实，同时从理想向度上引导现实，这种“理想向度”就是梁晓声的“好人文化观”。

　　D. 作者认为《人世间》的深刻魅力在于，小说为文明和文化进行定义，并以此为“好人”定下了标准。

　　3. 文本一结尾处，周志刚说“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”。请简要分析他这样说的原因。

　　4. 文本二谈到了梁晓声的“好人文化观”、文本一梁晓声是如何通过周志刚这一形象来体现这种“好人文化观”的？请简要分析。

　　3. ①维护自己的自尊心，这么说可以回避重复询问的尴尬。②想以此希望子女理解自己这么做的原因，并可以接替自己的“工作”。③唤起子女对改良旁边的环境工程的认同。

　　4. ①通过周志刚退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了小人物正直善良和情义担当。②尽管社会持续健康发展，时代进步，周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任担当。③周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不支持、帮助，也要完成自己的“改良”工作。

　　A.“是因为他重视荣誉”错误。应该是他想“如何让自己的家看上去还有点儿家样，理所当然成了他心目中的重点工程——他似乎要独自承担起改良的神圣使命”，是因为善良、友爱和责任感。

　　C.“是因为他们对自己父亲治理那条脏街的行为感到不解”错误。儿女们装聋作哑，是因为他们并不想介入和接替父亲治理脏街的工作。

　　D.“来衬托周志刚‘改良’工作的阻力”错误。街坊们对周志刚的无私行为充满敬意，虽然觉悟和行动都不及周志刚，但也未形成阻力，主要是为了衬托周志刚的大爱无私和奉献精神。

　　D.“小说为文明和文化进行定义”错误，从材料二最后一段“一些人以为这是他对文明、文化的定义，其实这是他从文明、文化的角度，为‘好人’定下的标准”可知，小说并非为文明和文化进行定义。

　　周志刚在询问儿女们哪里有黄泥时，儿女们都装聋作哑，是因为他们并不想让父亲继续对街道的改造工作，他们深爱自己的父亲，心疼他年岁老迈，不想让他太累、太辛苦。而周志刚面对儿女们的不语感到尴尬，“他是在儿女面前自尊心极强的父亲，不会问第二次的”，他在儿女们没有回应之后不会重复说，就为了掩饰这种尴尬，维护自己的自尊心。

　　周志刚指出“这个家再不修修抹抹，那就不像个家了”，这是向儿女们说明现在这条街道已经残破得不成样子，从而验证自己行动的合理性，向孩子解释自己找寻黄泥的原因，想以此让子女理解自己这么做的原因，唤起孩子们对于改良家庭和旁边的环境这一工程的认同，并可以接替自己的“工作”。

　　最后，周志刚强调自己修补墙面的必要性，是想唤起子女改良旁边的环境工程的认同，从而改变他们对自己这份改良工作的态度。改革开放后，社会风气发生很大变化，传统观念受到很大的冲击。周志刚的话语中也有对这种变化的担忧和无奈之情。

　　在材料二的最后一段中，作者指出梁晓声的“好人文化观”为“根植于内心的修养，无需提醒的自觉，以约束为前提的自由，为他人着想的善良”。

　　在材料一中第一段“在春夏秋三季，人们经常见到他在抹墙，既抹自家的墙，也抹街坊邻居家临街的墙。他抹墙似乎有瘾，四年抹薄了几把抹板”能够准确的看出，周志刚担心周边道路的坑洼影响其他人出行，退休后在家周边对房屋道路修修补补，体现了为他人着想的善良和无需提醒的自觉，体现了小人物正直善良和情义担当。

　　从材料一第二段“人们也常见他修路，铲铲这儿的高，垫垫那儿的低，填填某处的坑，像在平整自家门前的地方”，这些情节表明尽管社会持续健康发展，时代进步，周志刚看重人与人之间的真诚相依，有着强烈的责任担当。

　　从材料一第一段“有一年，街道选举先进居民，他毫无争议地当选了，区委副书记亲自奖给他一把系着红绸的抹板。他舍不得用，钉了个钉挂在墙上。他依然是个重视荣誉的人”和第三段“见到他那么做的人有过意不去的，也有心疼他那么大年纪的，常常劝他，‘拉倒吧！一条小破街，弄不弄有啥意思呢？下场雨又稀里哗啦踏烂了。’他却说：‘弄弄总归好点儿，反正闲着也是闲着。’或说：‘我往土里掺了炉灰，再下雨不会那么泥泞不堪了。’”而在儿女回家时，“他嘴里常常会忽然蹦出一句话：‘你们谁知道哪儿有黄泥吗？’”，这些都说明周志刚重视自身的荣誉，坚持自己的想法，哪怕是大家都不理解，也要完成自己的“改良”工作。

　　贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书言存左史臣职当兼修起居注不敢不尽愚直陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德非止当今损于百姓愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。

　　贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累，况是万乘之主？不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取多少于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大乎？”魏征对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。”

　　魏征上疏曰：夫君能尽礼，臣得竭忠，必在于内外无私，上下相信。上不信，则无以使下，下不信，则无以事上，信之为道大矣。昔齐桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害霸乎？”管仲曰：“此极非其善者，然亦无害于霸也。”桓公曰：“如何而害霸乎？”管仲曰：“不能知人，害霸也；知而不能任，害霸也；任而不能信，害霸也；既信而又使小人参之，害霸也。”晋中行穆伯攻鼓，经年而弗能下，馈间伦曰：“鼓之啬夫①，间伦知之。请无疲士大夫，而鼓可得。”穆伯不应，左右曰：“不折一戟，不伤一卒，而鼓可得，君奚为不取？”穆伯曰：“间伦之为人也，佞而不仁，若使间伦下之，吾可以不赏之乎？若赏之，是赏佞人也。佞人得志，是使晋国之士舍仁而为佞。虽得鼓，将何用之？”夫穆伯，列国之大夫，管仲，霸者之良佐，犹能慎于信任．远避佞人也如此，况乎为四海之大君，应千龄之上圣，而可使巍巍至德之盛，将有所间乎？太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语!”

　　贞观十六年，太宗每与公卿言及古道，必诘难往复。太宗手诏曰：“非虑无以临下，非言无以述虑。比有谈论，遂至烦多。轻物骄人，恐由兹道。形神心气，非此为劳。今闻谠言，虚怀以改。”

　　A. 君举必书言/存左史/臣职当兼修起居注/不敢不尽愚直陛下/若一言乖于道理/则千载累于圣德/非止当今损于百姓/愿陛下慎之

　　B. 君举必书/言存左史/臣职当兼修起居注/不敢不尽愚直陛下/若一言乖于道理/则千载累于圣德/非止当今损于百姓愿/陛下慎之

　　C. 君举必书言/存左史/臣职当兼修起居注/不敢不尽愚直/陛下若一言乖于道理/则千载累于圣德/非止当今损于百姓愿/陛下慎之

　　D. 君举必书/言存左史/臣职当兼修起居注/不敢不尽愚直/陛下若一言乖于道理/则千载累于圣德/非止当今损于百姓/愿陛下慎之

　　A. 贞观，唐太宗（李世民）庙号，庙号是中国封建王朝用来纪年的一种名号。

　　B. 万乘，古时天子地方千里，能出兵车万辆，因此以“万乘”指天子、帝王。

　　C. 公卿，指三公九卿，“公”是周代封爵之首，“卿”是古时高级长官或爵位。

　　D. 手诏，指皇帝亲笔写的命令，古时有御笔手诏的说法，象征着帝王的恩赐。

　　A. 太宗认为，自己说话要谨慎，把百姓的福祉作为重要的考量，杜正伦对此也做了分析和补充。

　　B. 魏征引述管仲的话告诚太宗，正确地任用和对待人才，不能让小人从中作梗，否则有损于国家。

　　C. 馈间伦觉得自身具有不用一兵一卒攻下鼓的能力，但因不具备君子的品行没得到穆伯的重用。

　　D. 唐太宗由于和各公卿大臣谈古代治国之道过于频繁，产生了轻视别人的骄傲态度，后虚心改正。

　　8. （1）唐太宗对侍从的大臣们说：言语是表现君子德行的关键，讲话怎能草率随便呢？

　　（2）如果赏赐了他，这就是在赏赐奸邪小人；如果让小人得志，这就是让晋国的人放弃仁义而宣扬奸邪。

　　本句译为：君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽忠职守。陛下如果有一句话违背了常理，那么，即使在千年之后都会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害。希望陛下慎重。

　　D.“产生了轻视别人的骄傲态度”错误。根据原文应是“恐怕产生了轻视别人的骄傲态度”。

　　（2）“若赏之，是赏佞人也”，判断句，“……也”，判断句标志；“佞人”，奸邪小人；“是”，代词，这。

　　由“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎”可知，魏征说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见。陛下的确应该有所警戒啊。”魏征是在告诫唐太宗，人君位居四海之尊的高位，人人都能看见，言行需谨慎。

　　贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每天坐朝理政，每讲一句话，都要想想这句话是否对百姓有好处，所以我不敢多说话。”给事中兼起居注史官杜正伦进言道：“君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽忠职守。陛下如果有一句话违背了常理，那么，即使在千年之后都会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害。希望陛下慎重。”唐太宗听后特别高兴，赏赐他彩色绢帛一百段。

　　贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，讲话怎能草率随便呢？庶民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，遭到耻笑损害，更何况是作为万乘之主的君主呢？君主决不能讲出不妥当的话来。这样做的损害是极大的，君主岂能和普通人相比？我常以此为戒。隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石让他称心如意，但他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’于是，主管部门马上派几千人去捕捉，后来从各地送来五百车萤火虫到宫中，小事尚且如此，更何况大事？”魏征回答说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见。陛下的确应该有所警戒啊。”

　　魏征上疏说：如要君王尊礼，臣下尽忠，就必须内外无私，君臣之间相互信任。君王不信任臣下，就没有用来让臣下做事的办法，臣下不信任君王，就没有用来侍奉君王的办法，信任对于治理国家至关重要。过去，齐桓公对管仲说：“我想使酒在酒器中变坏，肉在锅中腐烂，这样做对治国无害吧？”管仲说：“这样做不好，但对治国也无害。”齐桓公问：“那么什么会危害国家呢？”管仲说：“不能识别人才有损于霸业；知道是人才而不能恰当地任用有损于霸业；任用了又不肯信任有损于霸业；信任而又让小人从中掺和有损于霸业。”晋国的中行穆伯攻打鼓这一个地区，一年都攻克不下，馈间伦说：“鼓这一个地区的百姓，我是知道的。不必兴师动众、出兵打仗，我就可以攻下鼓这一个地区。”穆伯不理他，左右的官员说：“不用一兵一卒，而鼓就能够获得，为啥不听馈间伦的意见呢？”穆伯说：“馈间伦的为人，奸诈不仁义。如果他夺取了鼓地，我可以不赏他吗？如果赏赐了他，这就是在赏赐奸邪小人；如果让小人得志，这就是让晋国的人放弃仁义而宣扬奸邪。即使得到了鼓地，又有什么用呢？”穆伯，是战国时的大夫，管仲，是霸主的得力助手，他们尚且能够如此的被重视信用，疏远小人，更何况陛下是德冠千古的圣明君主，怎能有损于巍巍盛德呢？唐太宗看了奏疏，感叹道：“如果不遇到魏征，我怎会是听到这样的肺腑之言呢？”

　　贞观十六年，唐太宗每次和各位公卿大臣谈到古代的治国之道，必然要反复责备辩论。太宗亲笔写诏书说：“不思考就不能统御臣子，不说话就不能阐述自己的想法。近来和臣子谈论过于频繁，恐怕因此产生轻视别人的骄傲态度。身体、精神、心思和元气，倒不怕劳累。如今听到你们忠诚正直的言论，我一定虚心改正。”

　　太行之阳有盘谷。盘谷之间，泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。或曰：“谓其环两山之间，故曰‘盘’。”或曰：“是谷也，宅幽而势阻，隐者之所盘旋。”友人李愿居之。

　　愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣：利泽施于人名声昭于时坐于庙朝进退百官而佐天子出令其在外则树旗旄罗弓矢武夫前呵从者塞途供给之人各执其物夹道而疾驰喜有赏，怒有刑。才畯满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子、用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

　　穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁，采于山，美可茹；钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，黜陟不闻，大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

　　伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人，贤不肖何如也？”

　　昌黎韩愈闻其言而壮之，与之酒而为之歌曰：“盘之中，维子之宫；盘之土，维子之稼；盘之泉，可濯可沿；盘之阻，谁争子所？窈而深，廓其有容；缭而曲，如往而复。嗟盘之乐兮，乐且无央；虎豹远迹兮，蛟龙遁藏；鬼神守护兮，呵禁不祥。饮且食兮寿而康，无不足兮奚所望！膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉！”

　　A. 利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝进退/百官佐天子/出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵从者/塞途供给之人/各执其物/夹道而疾驰

　　B. 利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝进退/百官而佐天子/出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途/供给之人/各执其物/夹道而疾驰

　　C. 利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵从者/塞途供给之人/各执其物/夹道而疾驰

　　D. 利泽施于人/名声昭于时/坐于庙朝/进退百官/而佐天子出令/其在外/则树旗旄/罗弓矢/武夫前呵/从者塞途/供给之人/各执其物/夹道而疾驰

　　A. 本文是一篇赠序，赠序一般放在著作正文之前，内容多是勉励、推崇、赞许之辞。

　　B. 本文中“太行之阳”的“阳”和《游褒禅山记》中“华山之阳”的“阳”用法。

　　C. 旗旄指用旄牛尾装饰的旗帜，旄节指古代使臣所持的符节，以牦牛尾为饰，用作信物。

　　D. 裾指衣服的（前）后襟，汉服的襟根据衣襟形式的不同又分为曲裾、直裾两种。

　　A. 友人李愿居住在盘谷，盘谷因为盘绕在两山之间而得名，这里泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。

　　B. 有一种大丈夫声名显赫，从者如云，恭维者众多，曲眉丰颊。这种大丈夫是命定的，不是可以侥幸谋求的。

　　C. 另一种大丈夫居于山野，追求身后没有毁谤，心中没有忧虑，远离官场的生活。李愿也选择按这样的方式处世。

　　D. 本文末段先用“壮之”表达了对李愿的话的赞同，再以“歌”极言盘谷之美和作者对隐居生活的向往之情。

　　14. 本文第四段，李愿发出“其于为人，贤不肖何如也”的疑问，你认为“其于为人”是“贤”还是“不肖”，为什么？

　　（2）不受车舆服饰（官职）的拘束＼不拘泥于车舆服饰，也不打听＼不知道官吏的罢黜和提拔，（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为。

　　14. 李愿实际上认为第三种人是不肖的，第三种人：①屈己附势＼趋炎附势；②身处污秽不知羞耻，而且自身安全并无保障；③得到名利的希望渺茫，汲汲营营一生并无止境。

　　特点：①屈己附势＼趋炎附势。②身处污秽不知羞耻。③汲汲营营一生并无止境。

　　句意：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。

　　A.“赠序一般放在著作正文之前”错误，赠序本身独立成文，是我国古代的一种散文文体，不需放在“正文”之前。

　　B.“有一种大丈夫……曲眉丰颊”错误，由“曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜”可知，曲眉丰颊是形容家妓姬妾的。

　　（2）“车服不拘”“黜陟不闻”都是宾语前置句，不受车舆服饰（官职）的拘束，不打听＼不知道官吏的罢黜和提拔；“黜陟”，罢黜和提拔；“不遇于时”，被动句，不被时代赏识；“大丈夫不遇于时者”，定语后置句，不被时代赏识的大丈夫。

　　由“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”可知，第三种人追求名利，趋炎附势；由“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”可知，第三种人不为自己身处污秽而感到羞耻，并且会因为某些原因而遭遇诛戮，自身安全并无保障；由“侥幸于万一，老死而后止者”可知，第三种人得到名利的机会只有万分之一，但是却一生汲汲营营，不肯停止。“其于为人，贤不肖何如也？”用反问句表达了作者对这类人的看法——不肖。

　　太行山的南面有个（山谷叫）盘谷。盘谷那地方，泉水甘甜，土地肥沃，草木繁茂，居民很少。有人说：“因为盘谷盘绕在两山之间，所以名叫‘盘’。”也有人说：“这个山谷位置幽僻而地势险阻，是隐者所盘旋的地方（所以叫‘盘’）。”我的朋友李愿住在这里。

　　李愿说：“人被称为大丈夫的情况，我知道了。一种情况是：他们把利益恩惠施给别人，名声显扬于当世，在朝廷上参与政事，任免百官，辅佐皇帝发号施令。在朝廷外，就树起旗帜，陈设弓箭，卫兵在前喝道，侍从塞满道路，仆役们拿着他所需物品，夹道奔驰。（他）高兴起来就随意赏赐，发起怒来就任意处罚。才能出众的人聚集他的跟前，说古道今赞誉他的大德，他听入耳中而不厌烦。（他的家妓）眉毛弯曲，面颊丰满，声音清脆，体态轻盈，外貌秀丽，内心聪慧，（跳起舞来）轻薄的衣襟飘然而动，长长的衣袖遮掩面容。（他的）白粉搽脸，青黛画眉的姬妾，在排列的房屋中清闲地住着，自恃美丽，妒忌别的姬妾得宠；争着比美，求取他的怜爱。（这就是）被天子宠遇赏识掌握了当代权力的大丈夫的所作所为。我并非讨厌这些而躲避这种情况，这是命中注定的，是不能侥幸得到的。

　　（另一种情况是）他居住在穷荒山野的地方，可以登高望远，可以整日坐在繁茂的树下，可以用清泉洗涤以自我洁净。从山上采来的水果，甜美可食；从水中钓来的鱼虾，鲜嫩可口。作息没有定时，只求安定舒适。与其当面受到称赞，哪里比得上背后不受毁谤；与其身体受到享乐，哪里比得上心中没有忧虑。不受官职的约束，也不受刑罚的惩处。既不了解国家的治乱，也不打听官吏的升降。（这就是）不被时代赏识的大丈夫的所作所为，我就去做这样的事。

　　（还有一种人）他在达官显贵的门下侍候，在通往权势的路上奔走，想举脚走路又不敢走，想开口说话又不敢说，处于污浊卑下的地位而不觉得羞耻，触犯了刑法就要被诛杀，希望有获得成功的万分之一的机会，直到老死而后停止（追求）。这样的人在为人方面是好还是不好呢？”

　　昌黎韩愈听了李愿的话，认为他讲得有气魄，与他斟上酒，并为他作了一首歌，歌词说：“盘谷之中，是您的府宫。盘谷的土，可以种禾黍。盘谷的泉，可以洗涤，可以溯沿。盘谷险阻，谁会争您的住所？盘谷曲折幽深，空阔广大可以容身；盘谷环绕弯曲，往前走却回到了原处。盘谷快乐啊，快乐无央；虎豹远离啊，蛟龙躲藏；鬼神守护啊，禁绝不祥。有吃有喝啊，长寿安康；没有不满足的事啊，还有什么奢望？给我的车轴加油啊，用饲料喂饱我的马，跟随您到盘谷去啊，终我一生要在那里自由自在地游逛！”

　　唐德宗建中元年秦正月，始用杨炎议，命黜陟使与观察使、刺史约百姓丁产，定等级，作两税法。唐初，赋敛之法日租庸调，有田则有租，有身则有庸，有户则有调。玄宗之末，版籍浸坏，多非其实。及至德兵起，所在赋敛，无复常准。赋敛之司各随意征科，自立色目，新故相仍，不知纪极。民富者丁多，率为官、为僧以免课役；而贫者丁多，无所伏匿。民旬输月送，不胜困弊，率皆逃徙为浮户，其土著百无四五。至是，炎建议作两税法，先计州县每岁所应费用及上供之数而赋于人，量出以制入。户无主、客，以见居为簿；人无丁、中，以贫富为差。居人之税，秋、夏两征之。其租、庸、调、杂徭悉省。贞元三年。时关东防秋兵大集，国用不充。李泌奏：“自变两税法以来，藩镇、州、县多违法聚敛。继以朱泚之乱，争械率、征罚以为军资，点募自防。泚既平，自惧违法，匿不敢言。请遣使以诏旨赦其罪，但令革正，自非于法应留使、留州之外，悉输京师。其官典逋负，可征者征之，难征者释之，以示宽大。敢有隐没者，重设告赏之科而罪之。”上喜曰：“卿策甚长，然立法太宽，恐所得无几。”对曰宽则获多而速急则获少而迟盖以宽则人喜于免罪而乐输急则竞为蔽匿非推鞫不能得其实财不足济今日之急而皆入于奸吏矣上曰：“善。”以度支员外郎元友直为河南、江、淮南句勘两税钱帛使。四年二月，元友直运淮南钱帛二十万至长安，李泌悉输之大盈库[注]。然上犹数有宣索，仍敕诸道勿令宰相知。泌闻之，惆怅而不敢言。

　　臣光曰：王者以天下为家，天下之财皆其有也。阜天下之财以养天下之民，己必豫焉；或乃更为私藏，此匹夫之鄙志也。

　　A. 对曰/宽则获多而速/急则获少而迟/盖以宽则人喜于免罪/而乐输急则竞为蔽匿/非推鞫不能得/其实财不足济今日之急/而皆人于奸吏矣/

　　B. 对曰/宽则获多而速急则获少/而迟盖以宽则人喜于免罪/而乐输急则竞为蔽匿/非推鞫不能得其实/财不足济今日之急/而皆人于奸吏矣/

　　C. 对曰/宽则获多而速急则获少/而迟盖以宽则人喜于免罪而乐输/急则竞为蔽匿/非推鞫不能得/其实财不足济今日之急/而皆人于奸吏矣/

　　D. 对曰/宽则获多而速/急则获少而迟/盖以宽则人喜于免罪而乐输/急则竞为蔽匿/非推鞫不能得其实/财不足济今日之急/而皆人于奸吏矣/

　　D. 敕，本来是通用于下属对长官、晚辈对长辈的用语，南北朝以后作为皇帝发布诏令的专称。

　　A. 唐朝初期实行租庸调赋役制，征收赋税的部门各自随意增加课税，设立各类税收名目，贫困家庭难以承受苛捐杂税，纷纷逃徙。

　　B. 在国家供养防秋兵经费不足之时，李泌建议采取宽大之策，让地方官员在保留合法的数目后，将其余非法聚集的钱财全部上交。

　　C. 李泌将从滩南地区所得钱帛全部送入大盈库，但唐德宗仍屡次向地方索取财物，且不让宰相知道，李泌听说此事，心里很懊恼。

　　D. 文末《资治通鉴》作者司马光评论认为，君主不应该将天下的财物据为私有，批评了唐德宗贪财无度而大肆聚敛的短视行为。

　　句意：李泌回答说：“实行宽大的办法，能获得的数量多而时间短。实行严厉的办法，能获得的数量少而时间长。这大概是实行宽大的办法人们就会为免除惩处而乐于交纳赋税；实行严厉的办法人们就会争相隐藏财物，不经过审讯便不能够查出实情，所收的钱财不能够对国家的急用有所补益，反而都流入奸吏手中了。”

　　“宽则获多而速”“急则获少而迟”两句句式整齐对称，前后句意形成对比，分别独立成句，排除BC。

　　D.“本来是通用于下属对长官、晚辈对长辈的用语”错误，本来是通用于长官对下属、长辈对晚辈的用语。

　　A.“唐朝初期实行……税，纷纷逃徙”错误。依据原文“玄宗之末，版籍浸坏，多非其实。及至德兵起，所在赋敛，无复常准。赋敛之司各随意征科，自立色目，新故相仍，不知纪极”可见，在玄宗当政末期，户籍逐渐遭到破坏，大多已经与实际不符。到了至德年间，战事四起，到处征收赋敛，再也没一定的标准。征收部门各自随意增加课税，巧立名目，新老名目相互重复，毫无限度。课税繁重，百姓逃徙并非“唐朝初期”。

　　唐德宗建中元年春正月，皇帝开始采纳杨炎的建议，命令黜陟使与观察使、刺史估量百姓家里的人口与财产，划分等级，实行两税法。在唐朝的初期，征收赋税的办法称作租庸调，有田土便要交租，有人丁便要服庸，有户口便要纳调。在玄宗当政末期，户籍逐渐遭到破坏，大多已经与实际不符。到了至德年间，战事四起，到处征收赋敛，再也没一定的标准。征收部门各自随意增加课税，巧立名目，新老名目相互重复，毫无限度。富足人家人丁多，都做官、当僧人得以免除赋税徭役；而贫困人家人丁多，没有躲藏的办法。百姓每十天输赋或每个月送税，经受不了如此困窘，大抵都逃亡流徙成为浮户，那些留下来的本地百姓，不足百分之四五。至此，杨炎建议实行两税法，首先计算州县每年所需费用和上交朝廷的数额，并以此数额向百姓征税，通过对支出的估量来制定收税的数额。无论主户、客户，都按现在的居地制订簿册；无论丁男、中男，都按贫富状况划分等级。定居百姓的赋税，在秋天和夏天两次征收。那些租、庸、调以及杂徭等全部省去。唐德宗贞元三年，当时关东地区的防秋兵大量集结，国家的用度不够充足。李泌上奏说：“自从改行两税法以来，藩镇与州县往往违背法令，聚敛钱财。接着发生了朱泚作乱，地方官争相收取商品专卖税，征收各种名目的罚款，作为军费，招募兵丁，用来自我防御。朱泚之乱被平定后，地方官因违犯法令而感到畏惧，故隐瞒着实情而不敢讲出来。请陛下派遣使者，颁布诏旨，赦免他们的罪过，只让他们改正以往的做法，除了依规定应当留给诸使、留给州府的钱粮以外，其余的一律要输送到京城。各地方官要处理好拖欠的赋税，对能够征缴的，要征缴上来，对难以征缴的，可以免除征缴，以显示宽大。对于胆敢隐瞒实情的，要重新颁布奖赏告发者的法令，以便惩处他们。”德宗高兴地说：“你的策谋很好，但是采用的办法过于宽大，恐怕朝廷能获得的赋税就没多少了。”李泌回答说：“实行宽大的办法，能获得的数量多而时间短。实行严厉的办法，能获得的数量少而时间长。这大概是实行宽大的办法人们就会为免除惩处而乐于交纳赋税；实行严厉的办法人们就会争相隐藏财物，不经过审讯便不能够查出实情，所收的钱财不能够对国家的急用有所补益，反而都流入奸吏手中了。”德宗说：“讲得好！”任命度支员外郎元友直为河南、江、淮南句勘两税钱帛使。四年二月，元友直将淮南的二十万钱帛运送到长安，李泌将它们悉数送到大盈库。然而，德宗仍然屡次传旨向地方索取财物，还命令各道不要让宰相知道，李泌听说后，心中懊恼而不敢直言。

　　臣司马光评论说：君主把整个天下当作自己的家，天下的资财都是他所拥有的。让天下的财物丰盛，并用来滋养天下的百姓，（君主）自己也一定是快乐的；有些君主竟然将国家的财物变成自己的私财，这是凡夫的鄙薄之志。

　　【注】①“放翁”是陆游（1125年—1210年）的号，曾在川、陕一代为官生活，其间的诗歌创作结果为《剑南诗稿》。②茶山：指南宋大诗人曾几（1084-1166），字吉甫、志甫，自号茶山居士。陆游曾替他作《墓志铭》，称他“治经学道之余，发于文章，雅正纯粹，而诗尤工”。③李杜陈黄，指李白、杜甫、陈师道、黄庭坚，前二位是唐朝大诗人，后两位是北宋大诗人。

　　A. 诗歌题目交代了写诗的墙由，“先生”理解为“老师”或是“尊称”，饱含对陆游的崇敬之情。

　　C. “三春花柳天裁剪”化用贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”诗句

　　【答案】18.B 19. ①语言风格方面：看似平淡，实则精工。颔联的“平澹，等闲”说的是平淡，“入妙，瑰琦”说的是精工。②题材内容方面。极为全面，自然景色、历史兴衰等，都进入了写作范围。”模写一无遗”就是这一个意思。⑧历史地位方面：宋室南渡后百余年间，陆游是最优秀的诗人，能与李白杜甫等大诗人比肩。首联和尾联都能体现这一内容。

　　首联“茶山衣钵放翁诗，南渡百年无此奇”意思是说号茶山居士的曾几的弟子陆游的诗作，是南宋百年来绝无仅有的出神入化的文学极品。“奇”“百年无此”突出成就至高，这是总体评价。

　　颔联“入妙文章本平澹，等闲言语变瑰琦”意思是说高妙的文章原本就是质朴自然的，貌似平常的词语组合起来就显得奇伟超拔。这是语言风格方面的评价，照应首联，交待“奇”的原因，突出“入妙”“瑰琦”。

　　颈联“三春花柳天裁剪，历代兴衰世转移”化用贺知章《咏柳》“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”诗句写阳春三月花枝柳叶的抽条生长本是天造地设，历史朝代的兴衰更迭推陈出新，使用比喻修辞突出题材内容方面的全面、细致、独出心裁。

　　尾联“李杜陈黄题不尽，先生模写一无遗”写李白、杜甫、陈师道、黄庭坚这些著名的大诗人尚不能把天地万物、事态人情书写详尽，陆游先生却能描写得惟妙惟肖、情真意切、包罗无遗。运用了对比的手法，鲜明地突出放翁诗文与众不同。这是从历史地位方面评价陆游和诗歌的优秀。

　　（1）《桃花源记》中，写桃花源小路交错，家畜兴旺，一片祥和美好的语句是：“____________，____________。”

　　（2）《三峡》直接表现三峡两岸峰峦陡峭重叠，遮天蔽日的语句是：“____________，____________。”

　　（3）《马说》中不知道怎么来喂养千里马，也无法通晓千里马的鸣叫的语句：“____________，____________。”

　　（4）《陋室铭》中点明作者高洁傲岸的节操，揭示全文主旨的句子是：“____________，____________。”

　　（5）《小石潭记》中描写潭中小鱼游来游去，非常活跃的两句：“____________，____________。”

　　【答案】 ①. 阡陌交通 ②. 鸡犬相闻 ③. 重峦叠嶂 ④. 隐天蔽日 ⑤. 食之不能尽其材 ⑥. 鸣之而不能通其意 ⑦. 斯是陋室 ⑧. 惟吾德馨 ⑨. 俶尔远逝 ⑩. 往来翕忽

　　端午节开端只避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步成为全人类共同的文化遗产，进而演化升级为中国四大传统节日之一。民众辟邪除灾、迎祥纳福的美好愿望与民族追求发展的社会需求紧密联系，融汇成端午节蓬勃旺盛的生命源泉，端午节由此______。“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。”端午节民俗起源说法众多，但屈原无疑是端午节最醒目的文化符号。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的爱国情怀，“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的民本为怀……这些精神传承如同______，穿越时间仍然在现代人心中激起巨大回响。端午最沁心的味道，既有粽香袅袅，更有爱国深深。文化是端午节的灵魂，重温时间的厚重、文化的韵味。

　　随着中华文化的魅力日益传播，古老的端午节也一步步走入世界各国的视线。端午赛龙舟，在德国已经有整整20年的时间。1989年，龙舟活动传入德国，并在汉堡举行首届“龙舟节”，1991年后龙舟比赛改在德国金融中心法兰克福举行并一直延续至今。如今，亚运会这样的国际赛场之上也能看到龙舟______。从“走出国门”到“走向世界”，端午让龙舟得到普及，龙舟让端午更加亲民，这样的彼此成就，也正是中国民间传统文化“美美与共”的精髓所在。

　　A. 端午节开端只为避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步成为全人类共同的文化遗产，进而演化升级为中国四大传统节日之一。

　　B. 端午节开端只为避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步演化升级为中国四大传统节日之一，进而成为全人类共同的文化遗产。

　　C. 端午节开端只避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步演化升级为中国四大传统节日之一，进而成为全人类共同的文化遗产。

　　D. 端午节开端只为避灾、祈福、求生存，后来，加入纪念屈原的主题，逐步演化升级为中国四大传统节日之一，因而成为全人类共同的文化遗产。

　　（1）成分残缺，“端午节开端只避灾……”中少了一个“为”，应改为“端午节开端只为避灾……”。

　　（2）语序不当，“逐步演化升级为中国四大传统节日之一”应该在“进而成为全人类共同的文化遗产”前面。

　　生生不息：指群体变化或新生事物的发生没有终止。绵绵不绝：形容多，连续不断。语境为民众的各种美好愿望让端午节没有终止，应选“生生不息”。

　　九鼎大吕：比喻说的话力量大，分量重。黄钟大吕：形容音乐或言辞庄严、正大、高妙、和谐。根据前面引用的屈原诗句的语境，应选“黄钟大吕”。

　　安土重迁：安于本乡本土，不愿轻易迁移。落地生根：比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。语境是说端午赛龙舟已经在德国落地，应选“落地生根”。

　　披荆斩棘：拨开荆，砍掉棘，比喻在前进道路上清除障碍，克服困难。劈波斩浪：船只行进时冲开波浪，比喻排除前进中的困难和障碍。根据“龙舟”需在水里的语境，应选“劈波斩浪”。

　　23. 下面某杂志社一则征稿启事片段，其中有五处词语不正确使用，请找出并作修改，要求修改后准确得体。

　　“华表散文奖”创刊于1978年，是《中国散文》编辑部鼎力打造的散文大奖，是国内最具权威性、代表性的散文奖项之一，旨在奖赏上一年度在全国散文创作中成绩突出、具有影响力的散文家。“华表散文奖”以“颁发一个奖项、出版一本散文集、召开一次研讨会”的“三一”方式，在奖项繁多的中国文坛独占鳌头，获得了广泛赞誉。2019年“华表散文奖”将继续采取“公开征稿、自荐参评、严格评审”的方式评奖，真诚欢迎广大散文创作者惠赠稿件。

　　【答案】 ①. “创刊”改为“设立”； ②. “鼎力”改为“全力”“着力”； ③. “奖赏”改为“奖励”； ④. “独占鳌头”改为“独树一帜”； ⑤. “惠赠稿件”改为“踊跃投稿”。

　　①“创刊”错误，“创刊”指开始出版发行报刊，而“华表散文奖”不是报刊，是奖项，一般是说“设立……奖”；

　　②“鼎力”错误，“鼎力”，敬辞，大力（表示请托或感谢时用），此处杂志社用来说自己属于谦敬不当，可以改为“全力”；

　　③“奖赏”错误，“奖赏”是对有功者或竞赛中的获胜者以奖励，侧重物质方面的。此处语境是一种激励手段，是焕发人们的荣誉感和进取心的措施，所以应使用“奖励”；

　　④“独占鳌头”错误，“独占鳌头”比喻占首位或获得第一名，从语境来看，语段中是说“华表散文奖”凭借“三一”方式自成一家，应使用“独树一帜”，“独树一帜”比喻独闯一条路子，自成一家；

　　⑤“惠赠稿件”错误，“惠赠”是敬辞，指对方赠予（财物），句中是说“投稿”，应改为“踊跃投稿”。

　　2008年，北京奥运会开幕式曾以“用世界的语言讲中国的故事”为核心，展开了中国五千年灿烂辉煌的历史画卷。击缶而歌、水墨画卷、古老汉字、传统京剧、丝绸之路、昆曲、风筝、太极拳……当时大家迫切想让世界知道今天的中国是怎样。所以整个开幕式主要都是在讲述“我是谁”。

　　2022年北京冬奥会开幕式的主题则是“一起向未来”。这个口号倡导追求团结、和平、进步、包容的共同目标，是更快、更高、更强、更团结奥林匹克精神的中国宣扬，表达了世界需要携手走向美好未来的共同愿望。但“一起向未来”不仅仅代表一种体育精神。“一起”展现了人类在面对困境时的坚强姿态，指明了战胜困难、开创未来的成功之道；“向未来”表达了人类对美好明天的憧憬，传递了信心和希望。

　　两次开幕式的盛会，中国呈现出不同的表达角度。这引发了你怎样的思考和联想？作为新时代的中国青年，又该如何理解这种变化呢？请从以下任务中任选一个，结合材料内容，完成写作。

　　（2）作为复兴中学“体育节”的参赛学生代表，写一篇在体育节开幕式上的发言稿。

　　要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人隐私信息；不少于800字。返回搜狐，查看更加多